Реклама

  • Top 100

     

    МХК 10 Тема «Эпоха Возрождения» (слайд 1 )

    На смену Средневековью пришла блистательная эпоха Возрождения, или Ренессанса (фр. «откры­тие», «возрождение»). Это было время, о котором об­разно и точно сказал И. А. Бунин(слайд 2 ) в стихотворении « Возрождение »:

    Настали сроки: струны вновь запели,

    И краски вновь зардели с полотна.

    Из дряхлой Византии в жизнь — весна

    Вошла, напомнив о любви, о теле;

    В своих созданьях Винчи, Рафаэли

    Блеск бытия исчерпали до дна.

    Стремились все — открыть, изобрести, Найти, создать. Царила в эти годы Надежда — вскрыть все таинства природы. Да, действительно, человеку эпохи Возрождения в ослепительном блеске и многообразии открывался новый мир. Образцы его деятели Возрождения ис­кали сначала в античной культуре, ее возрождении (отсюда и название).

    Этот мир запечатлен в архитек­турных сооружениях Флоренции, Рима и Венеции, портретах, созданных кистью(слайд 3 ) и резцом Боттичелли, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тици­ана и Дюрера. Он своеобразно преломляется в любов­ной лирике (щелчок) Петрарки, сатирических персонажах Боккаччо, Рабле и Сервантеса. Он отражается в страстях шекспировских героев и философских уто­пиях(щелчок) Томаса Мора и Эразма Роттердамского. Он на­ходит удивительное созвучие в торжественных церковных мессах и светских мадригалах(щелчок) Палестрины и Орландо Лассо.

    (слайд 4 ) Главное завоевание эпохи Возрождения — это огромный интерес к человеку, человеческой личности, ее неограниченным творческим возможностям. В основе культуры Возрождения лежат идеи гума­низма (лат. humanus — человечный), провозгласившие высшей цен­ностью человека и его общественное благо. Каким же был человек эпохи Возрождения? Каково его место во Вселенной? Какую роль он теперь способен играть в жизни общества?

    Представьте: вы находитесь в необычном обществе, в окружении многих известнейших людей того времени. Среди них мыслители, государственные и общественные деятели, ученые, писатели и ху­дожники. Прислушаемся к тому, о чем они ведут свой заинтересо­ванный разговор. Конечно же о Человеке.

    Вот берет слово известный гуманист и философ Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494): (слайд 5 )

    «Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни земным, ни небесным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свобод­ный и славный мастер, формировал себя в образе, который ты предпочтешь. О дивное и возвышенное назначение человека, которому дано достигнуть того, к чему он стремится, и быть тем, чем он хочет!»

    В разговор вступает философ-неоплатоник Марсилио Фичино (1433—1499): (слайд 6 )

    «Человек измеряет землю и небо. Ни небо не представляется для него слишком высоким, ни центр земли слишком глубо­ким. А так как человек познал строй небесных светил, то кто станет отрицать, что гений человека почти такой же, как у само­го творца небесных светил, и что он некоторым образом мог бы создать эти светила, если бы имел орудия и небесный материал. Человек может все ».

    Но не слишком ли смелы и дерзки эти высказывания филосо­фов? А как же Бог — творец всего сущего на земле? Какая роль те­перь отводится ему? Человек того времени рассуждал примерно так. «Что сделал Бог? И что делю я?» — спрашивал он себя. Обращаясь к Богу, он говорил: «Ты сотворил меня по своему облику и подобию. Ты творец, и я творец. Значит, я Тебе равен?!» Не правда ли, очень смелые суждения!

    Вот как об этом говорит художник, архитектор и теоретик искусства Леон Баттиста Алъберти (1404—1472): (слайд 7 ) «Природа, то есть Бог, вложила в человека элемент божествен­ный и небесный, несравненно более прекрасный, чем что-либо смертное.

    Она дала ему талант, способность к обучению, разум, свойства божественные, благодаря которым он может исследо­вать, различать и познавать, чего должно избегать и чему следо­вать для того, чтобы сохранить себя. Человек рождается не для того, чтобы влачить печальное существование в бездействии, а чтобы работать над великим и грандиозным делом».

    Идеи гуманизма нашли яркое воплощение в произведениях ис­кусства, главной темой которых стал возвышенный и прекрасный, гармонично развитый человек. Художники Возрождения раскрыли его мощь и величие, прославили духовную и физическую красоту, утвердили за ним право свободной личности. О деятелях Возрожде­ния можно было бы сказать словами одной из героинь пьесы «Бу­ря». (слайд8 )

    Покинув волшебный безлюдный остров и вступая на землю лю­дей, она произносит слова: (щелчок)

    Какое множество прекрасных лиц! Как род людской красив! И как хорош Тот новый мир, где есть такие люди!

    (слайд 9 ) С полотен выдающихся художников Возрождения на нас смот­рят лица: восхитительно красивые (щелчок) и не очень привлекательные, (щелчок) не­много загадочные. (щелчок) Мы вспоминаем изящные профили флорентий­ских женщин(щелчок) и погруженных в глубокие раздумья юношей. (щелчок) Перед нами встают грозные лики кондотьеров-завоевателей, неистовых служителей церкви и непостижимо спокойная, (щелчок) ускользающая улыбка Джоконды.

    В воскрешенной античной формуле «Красота — это гармония» выражались и сущность искусства эпохи Возрождения, и своеобраз­ное представление об окружающем мире. Красота — это прежде все­го упорядоченное созвучие и соединение частей, то есть гармония. В ее основе лежит пропорция, совершенный образ, где, по словам Альберти, «ни прибавить, ни убавить, ни изменить ничего нельзя, не сделав хуже».

    (слайд 10 ) В художественной культуре эпохи Возрождения различают сле­дующие периоды: (щелчок) Проторенессанс, или Предвозрождение (вторая половина XIII—XIV в.), (щелчок) Раннее Возрождение (XV в.), (щелчок) Высокое Воз­рождение (конец XV — начало XVI в.), (щелчок) Позднее Возрождение (сере­дина и вторая половина XVI в.). Существует также понятие (щелчок) Север­ное Возрождение (XV—XVI вв.), которое включает страны, располо­женные севернее Италии, — Нидерланды, Францию, Германию, Великобританию.

     



  • На главную